有關六根、六塵與六識合稱為十八界的說法

各位家人大家晚安：
在佛經的經文之中經常會提到有關六根、六塵與六識合稱為十八界的說法，一般的佛教諸大師不明白十八界是什麼意思，也不瞭解 “六” 的佛經編經密碼到底指什麼，所以他們皆是站在人類修行之立場在談這幾個名詞，但事實上真正的意思並不是這樣子，因為若是站在人類修行的立場來談六根、六識、六塵與十八界的話，那不就表示說人類的這些相不是虛妄的而是實際存在的嗎？如果是這樣的話，那不就是在否定如來在金剛經所說的：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相即見如來這一句話的真實性嗎？所以我們絕對不能以人類修行的角度來理解佛經中的六根、六識、六塵與十八界，否則佛經經文內容就無法連貫起來了，佛經中所說的 “六” 就是指能量波動的這個 “意” 之意思，所以 “六根” 就是指構成能量波動的如來心體之意，因為如來心體與現象界宇宙的佛十八不共法，所以祂是清淨無染著，故才是有 “六根清淨” 之佛經經文內容，所以 “六識” 不是在指人類的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識與意識等六種識之意思，否則人類之相不是變成實際存在了嗎？故 “六識” 是指意的分別作用，而 “六塵” 則是指能量波動所演化出來的一切物質、形體與現象之意思，因為這些都是在如來的心體之中，對如來而言都是心，所以稱為十八界，所謂 “十” 就是如來心體的佛經編經密碼，而 “八” 則是菩提沒有分別的佛經編經密碼，因為如來心體能量（六根）、能量波動所產生的識我能力（六識），能量波動所演化出來的一切物質、形體與現象（六塵），都是在如來的範圍之內，根本就沒有任何的意識分別（十八界）就是這個意思。

以下文章內容為宗教說法請家人卓參：

六根，是指生理學的全部範圍，佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者乃是主張因緣和合的緣生論者，所以，佛教看一個人的構成，是從心理、生理、物理的三方面來分析出來的，上面所說的六根是屬於生理學，加上六塵的物理學及六識的心理學，便是一個人的總和，六根、六塵、六識的形成，稱為十八界，十八界的三大類，構成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在，因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效，那麼 甚麼是六根六塵和六識呢？說起來很簡單，那就是眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是指生理學上的神經官能，眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以才稱為六根。 

從六根所接觸的物件上說，稱為六塵，也就是物理學上的各類物質，眼根所見的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嘗的味道，身根所觸的粗細冷熱與濕滑等，意根思想的稱為 “法” ，意指的是極微極遠的無從捉摸的東西，這些就被稱為六塵，從六根接觸六塵而產生的判別力與記憶力上來說，稱為六識，如果沒有六識而僅有六根與六塵的話那就不是活人而是死屍，所以六識就是六根的操縱者，六根只是六識用來接觸六塵的工具而已，那麼，為什麼要稱為六根清淨呢？因為六根是六識的工具所以作善作惡，固然是出於六識的主張，但是造成善惡行為的事實，卻是在於六根的作用，所以人之流轉於生死輪迴的苦海之中，就是由於六根不曾清淨的結果，自從無始以來的一切罪業均由六根所造，比如說：眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境；有貪也必定會有嗔，貪與嗔，是由無明與煩惱而來的，合起來就是貪、嗔、癡的三毒交加，惡多善少，就永無出離生死苦海的日子了，一般佛教徒修持解脫道的工夫，不外戒、定、慧的三學，但是慧的主要根源是戒與定，所以修持的入門工夫，應從身心的兩方面著手，一方面是修身，另一方面則是修心，把不好的念頭修理掉，稱為修心，修心的主要工夫是禪定；把不好的行為修理掉稱為修身，所以修身也可稱為修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守護根門，守衛保護住六根的大門，不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田，以致種下了生死流轉的禍苗，因為一個凡夫除了進入禪定的境界而外，就不能沒有妄想，妄想是促成六根造業的導火線，所以佛教的戒律就是妄想與六根之間的保險絲或滅火器，在戒律的防衛之下，我們的六根才能漸漸的清淨，一旦到了六根清淨的程度，超凡入聖的境界，也就快要接近了。 

所以一般的凡夫僧尼只能在戒律的保護下勉強守住了六根，至於清淨二字，那是談不上的，在一般人的觀念中，總以為僧尼們只要不犯淫行，不貪非分之財，不介入人我是非，便算是六根清淨了，事實上，凡是貪逐於物境的受用，總是六根不淨，不論是看的、聽的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了貪取不捨的情形，就是六根不淨，因為除了男女及錢財等的問題之外，其他的都不容易覺察出來，淨與不淨，也就很少有人細心地注意它了。 

根據中國天台宗的判斷，六根清淨位，便是五十二個菩薩階位最初十階的十信位，要斷見惑與思惑等二惑，也就是相當於唯識宗的分別煩惱與分別所知的二障，這應該是從普通（外）凡夫進入賢位（內）凡夫的階段。 

又據大乘妙法蓮華經及涅盤經中說，能得六根清淨，便可以六根互用，所謂的六根互用，那是說六根之中的任何一根，均可以兼備其他五根的功能，眼能見色，也能聞聲、嗅香、嘗味等等，耳能聞聲，也能見色、嗅香、嘗味等等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一樣的，六根清淨了，就能六根互用，這在一般的讀者看來，難免會說這是神乎其神的神話，但事實上，我們之所以不能六根互用，正因為自己把六根的官能限制住了，也就是說，我們利用六根而執取六塵，六塵充塞了六根，障礙了六眼，六根便成了六塵的奴才，也習慣地成了六塵的應聲蟲角色所以色塵來了，眼根應付，聲塵來了耳根應付，香塵來了鼻根應付，舌、身、意根，也是一樣，如果不是這樣，如果六根不執六塵，六根不受六塵的支配與誘惑的話，那麼，六根就從六塵之中得到了解脫，解脫了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了這個自由的六根，也就是清淨的六根，因為自由的六根雖然仍與六塵打交道，但已不受六塵的引誘而造生死的染污之業，所以稱為六根清淨。
（無玄）105.10.24